أطلس الأديان الإبراهيمية
مقارنة بين اليهودية والمسيحية والإسلام

1 · السؤال والنطاق

السؤال: ضمن مجموعة محدَّدة من الخصائص (العقيدة، والنصوص، والشخصيات، والخلاص، والآخرة، والممارسات)، أيّ أزواج التقاليد تتقارب مواقفها أكثر؟

النطاق: المواقف المعيارية أو التاريخية أو الغالبة: اليهودية الربانية، والمسيحية الثالوثية (الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية التاريخية)، والإسلام السني والشيعي الغالب.

ما لا يُقاس: المعتقدات الفعلية للمؤمنين، والممارسات الفعلية، والعلاقات التاريخية أو الاجتماعية بين الجماعات.

معيار محذوف: استُبعد معيار «اللغات القديمة»: فلغة النصوص الأصلية واقعة تاريخية ولغوية، وليست موقفاً دينياً قابلاً للمقارنة.

مواقف الأقلية (◆): في بعض المعايير، تبتعد جماعات أقلية عن الموقف الغالب. هذه المواقف موثَّقة في البطاقة لكنها لا تدخل في الدرجة.

البطاقات المفصّلة (📖): تجمع النصوص المرجعية والقراءات التقليدية لمعيار ما. تُستخدم للتحقق من الترميز ولا تغيّر الدرجات. تُعرض الحجج الجدلية بوصفها كذلك، من دون ترجيح. البطاقات المتاحة: آدم، ونوح، وإبراهيم، وإسحاق، وإسماعيل، ويعقوب، ويوسف، وموسى، وهارون، ولوط، وأيوب، وداود، وسليمان، وإيليا، ويونس، ويسوع، ويوحنا المعمدان، ومحمد، ومريم، إضافةً إلى بطاقة موضوعية عن الميراث مع مثال بالأرقام. تتبع المراجع الكتابية الترقيم المعتاد (الأصحاح: الآية)، ومراجع القرآن ترقيم (السورة: الآية) في مصحف القاهرة. تُعرض النصوص بخطّها الأصلي (العبرية، اليونانية، السريانية، العربية) بالخطوط المثبَّتة على الجهاز.

2 · الترميز

• 2: تقارب قوي، موقف متكافئ أو قريب جداً؛
• 1: تقارب جزئي، الفئة نفسها لكن بمضمون أو وضع مختلف؛
• 0: تباعد، إثبات في تقليد ورفض أو غياب في الآخر.

التبرير: يرافق كل معيار تفصيلٌ لكل تقليد وتبريرٌ للدرجة، يمكن الاطلاع عليهما في التلميحات داخل مجموعة البيانات.

الدرجات غير المؤكدة (◐): حين تكون درجتان قابلتين للدفاع عنهما، تُسجَّل درجة بديلة وتُستخدم لحساب الحدود.

3 · الحسابات

4 · الحدود

• ما الذي نقيسه: «القرب الديني» ليس مقداراً قابلاً للقياس المباشر. المؤشر يلخّص ترميزاً، لا أكثر.
• اختيار المعايير: ليست عيّنة عشوائية. إضافة معايير عن التاريخ الكتابي ستُرجّح زوج اليهودية–المسيحية، وعن الشريعة والشعائر ستُرجّح زوج اليهودية–الإسلام.
• الموثوقية: مُرمِّز واحد، من دون قياس للاتفاق بين المُرمِّزين (كابا كوهين، ألفا كريبندورف). تتطلب دراسة صارمة متخصصَين اثنين على الأقل يقيّمان باستقلال.
• معايير مترابطة أو متكررة: الثالوث والتجسّد وألوهية يسوع وبنوّته لله تعبّر عن خلاف جوهري واحد؛ و«عودة يسوع» و«عودة يسوع في آخر الزمان»، أو «الله الرحيم» و«الرحمة الإلهية»، تتداخل. لذا فإن فترات البوتستراب على الأرجح أضيق مما ينبغي.
• مقياس 0-1-2: هو ترتيب، لا قياس. حساب المتوسط يفترض أن المسافة بين 0 و1 تساوي المسافة بين 1 و2.
• الخلط بين «الرفض» و«الغياب»: الدرجة 0 تغطي الرفض الصريح (الثالوث) والغياب البسيط (شخصية غير مركزية) معاً.
• الوزن اللاهوتي: افتراضياً، تزن مسألة عملية بقدر ما تزن أطروحة حول طبيعة الله. لا توجد مجموعة أوزان هي «الصحيحة».
• التنوّع الداخلي: يصف الترميز الموقف الغالب؛ ولا تُوثَّق مواقف الأقلية (◆) إلا في بعض المعايير.
• الحياد: لا تعبّر الدرجات عن أي حكم قيمي أو حكم بالصحة أو التفوّق.

5 · ما يمكن استنتاجه، وما لا يمكن

✔ على هذه المادة، تتشارك التقاليد الثلاثة قاعدة مشتركة واسعة.
✔ الزوج الأقرب يتغيّر بحسب البُعد.
✘ لا يمكن الجزم بأن زوجاً ما هو الأقرب «إجمالاً» بمعزل عن المعايير والأوزان.
✘ لا تقيس هذه الأرقام القرب المعيش، ولا التوافق اللاهوتي، ولا العلاقات بين المؤمنين.

6 · اللباس والطعام والحلال والحرام

بُعدان مُرمَّزان: «اللباس والمظهر» (غطاء الرأس، الحشمة، اللحية، المواد، الوشم…) و«الطعام» (الخنزير، الخمر، الدم، الذبح الشرعي، اللبن واللحم…). نُقل معيارا «قواعد الطعام» و«لحم الخنزير»، اللذان كانا ضمن «الممارسات»، إليهما. تُحتسب هذه المعايير في المؤشرات كغيرها؛ وكثرتها ترجّح آلياً زوج اليهودية–الإسلام، اللذين يتشاركان شريعة دينية مفصّلة: استخدم تحليل الحساسية لقياس أثرها.

تبويب «الحلال / الحرام»: جدول توثيقي غير مُقيَّم، بسبعة أحكام (واجب، مستحب، مباح، بشروط، مختلَف فيه، محرّم، لا قاعدة). يصف الموقف الغالب ويشير إلى أهم الخلافات بين التيارات (الأرثوذكس والليبراليون، الكاثوليك والبروتستانت، المذاهب السنية والشيعية).

الزواج والأسرة والميراث: ثمانية معايير مُرمَّزة: طبيعة الزواج، والطلاق، وتعدّد الزوجات، والزواج المختلط، والميراث المحدَّد بالنص، ونصيب البنات، وحق البكورية، والتبنّي الكامل. وتَرِد القواعد المفصّلة في موضوعَي «الزواج والأسرة» و«الميراث» في تبويب «الحلال / الحرام».

الولادة والموت والتحوّل الديني؛ الأخلاق والمجتمع (الإصدار 4.9): بُعدان جديدان (الختان، والبلوغ الديني، والدفن، وغسل الميت، وحرق الجثث، والحداد، والتحوّل، والتبشير؛ والفائدة، والإجهاض، والتبرّع بالأعضاء، والقتل الرحيم، والقمار). وتُكمل ثلاثة معايير عملية بُعد «الممارسات والحياة الدينية» (الصدقة المحدَّدة النسبة، والوضوء، والاختلاط). تتعلق هذه المعايير أساساً بالشريعة الدينية وترجّح آلياً زوج اليهودية–الإسلام؛ ويقلّل الإعداد المسبق «أولوية العقيدة» في تحليل الحساسية من وزنها.

7 · التسلسلات الزمنية

الغرض: وضع الأحداث، والوحي وتدوين النصوص، والتفسيرات الكبرى، والأنبياء والرسل والشخصيات، ونشأة تيارات كل تقليد في سياقها الزمني. التسلسلات الزمنية توثيقية: لا تغيّر الدرجات.

التاريخية: H0 تقليد ديني · H1 تقليد ذو أساس تاريخي محتمل · H2 تاريخية موضع نقاش · H3 موثَّق تاريخياً · H4 مُثبَت بقوة كبيرة.

نوعان من التواريخ: تُعرض روايات الأصول (الخلق، الآباء، الخروج؛ التاريخ المقدّس بحسب القرآن) وفق التسلسل الزمني للتقليد، مع شارة «تقليدي»؛ تاريخيتها موضع جدل ولا يُضمَن أي تاريخ. وفي غير ذلك، تتبع التواريخ التاريخَ، وفي تدوين النصوص النقدَ التاريخي؛ ويشير «نحو» إلى تاريخ تقريبي.

الاختيار: التسلسل الزمني لليهودية مفصَّل ( مدخلاً، من الأصول إلى 2011)؛ أما تسلسلا المسيحية ( مدخلاً) والإسلام ( مدخلاً)، وكلها تتوقف عند الربيع العربي (2011) ومصنَّفة من H0 إلى H4، فتنتقي الأحداث التي تضيء معايير الأطلس وبطاقاته. أشجار التيارات مبسَّطة: تُظهر الانتسابات الرئيسية من دون ادّعاء وصف كل التفرعات ولا الحسم في مسائل الانتماء (الدروز، الأحمدية، حركات الاستعادة).

الحياد: تُوصَف الأحداث الخلافية استناداً إلى المصادر، مع الإشارة إلى النقاشات التاريخية.